Эта книга возникла на основе курса лекций, прочитанных автором в 1994-95 гг в Университете истории культур. Уавтора давно была мысль попытаться связно и объективно изложить историю возникновения того, - страница 15


научной дисциплины. После долгих путешествий по Европе и Азии основал

в Неаполе "Общество по изучению тайн природы" и в 1589 г. издал

окончательный вариант своего труда - "Натуральная магия" (Magia

naturalis).


Что же такое магия, о которой мы с вами уже столько говорили? Со

времен Агриппы она наконец перестала быть "страшной тайной", которую

боги или демоны открывают отдельным избранным. На основе закона

подобия ("то, что внизу, подобно тому, что наверху") Агриппа доказал

естественный характер магии:


- все однородное находится в условиях взаимного обмена,

высшее господствует над низшим, но и низшее действует обратно.

На этом основании все магические явления становятся лишь

действиями единого всеобъемлющего закона природы, и магия

основывается уже не на "недозволенных операциях", исполняемых с

помощью духов, но на целенаправленном использовании человеком

этого закона. Подробнее см., напр.: Г.О.М. Курс энциклопедии

оккультизма. СПб, 1912; Крэг Д.М. Современная магия. СПб,

1991.


Ее подразделяют на несколько родов или видов - во-первых, с

точки зрения этики.


Начнем с Белой магии или теургии: это магич. воздействие,

имеющее целью достижение или восстановление космического равновесия,

не противоречащее Божественной воле, т.е. применяемое с добрыми

намерениями.


Противоположностью Белой считают Магию черную: это магич.

действия, имеющие целью нарушение космического равновесия,

противоречащие Божественной воле, совершаемые злонамеренно.


В описываемую эпоху лицо, задумавшее причинить вред кому-л.

при помощи магич. действий, предварительно "заключало договор с

силами зла". Само выражение "черная магия" восх. к греч.

"некромантия", использовавшемуся церковью в Средние века для

обозначения всякого "недозволенного волшебства". В народной

этимологии "некромантия" превратилась в "нигромантию" (по анал.

с лат. niger, "черный"), отсюда и пошло слово; понятие же "белая

(дозволенная) магия" возникло позже как противопоставление

"черной".


В наши дни иногда выделяют также Серую или нейтральную магию:

под этим подразумеваются действия, не ведущие к изменению

космического равновесия или просто совершаемые без осознаваемого

доброго или злого намерения. Последнее опасно, т.к. в результате

подобного действия может быть причинен вред.


Во-вторых, магию подразделяют по сферам и характеру применения:


Магия ментальная: магич. действия, совершаемые человеком с целью

воздействия на самого себя в целях развития и укрепления своих

способностей и возможностей.


Магия народная: комплекс сравнительно простых магич. приемов,

сложившийся на основе многовекового опыта в малообразованных слоях

населения. Имеет задачу гл. об. обнаруживать и изгонять злых духов,

ведьм, паразитов, предупреждать несчастье, исцелять причиненный вред

и болезни.


Магия натуральная (естественная): magia naturalis, учение о

магических силах вещей в природе.


Магия оперативная: любые магические действия, направленные на

изменение текущего хода вещей.


Магия священная: магич. действия, входящие в состав ритуалов

того или иного культа и исполняемые жрецами (священнослужителями).

Совершается с целью защиты человека от влияния сил зла.


Магия церемониальная: комплекс ритуальных правил и приемов,

выполняемых для подготовки к совершению собственно магич. действий и

для усиления ожидаемого эффекта.


Что же касается алхимии, то за недостатком времени мы ее

подробно разбирать не будем. Отметим лишь, что и эта наука перестала

быть искусством вызывания духов земли и огня ради превращения

свинцовых чушек в золотые монеты. Задача алхимии - "творить золото в

человеческой душе", одним из средств чего и является уже

упоминавшийся духовный брак. Философский же камень, он же "Камень

мудрецов", Lapis philosophorum, - не материальный катализатор

указанной химической реакции, а духовный катализатор, средство,

помогающее человеку подняться на новую ступень развития сознания.


Литература: Рабинович В.Л. Алхимия как феномен

средневековой культуры. М., "Наука", 1979; Gilchrist, Ch. The

Elements of Alchemy. Longmead (UK) - Rockport MA (US) 1991. См.

тж.: И. Андреэ. Химическая свадьба. "Наука и религия" NN 2-4 за

1991 г.


Иоганн Валентин Андреэ (Andreae, 1586-1654) оставил ряд

сочинений, в которых доказывается непротиворечивость основных

духовных учений друг другу (в частности, христианства, магии и

каббалистики): "Химическая свадьба Христиана Pозенкрейца"

(1616), "Славное Братство" и "Устав Братства" (Fama Fraternitas,

1616; Confessio Fraternitatis, 1619). Они стали программными

документами ордена Розенкрейцеров, о которых речь впереди.

Het Monster. История эзотерических учений.

Лекция 11. XVIII век.


Восемнадцатый век был не только эпохой великих событий,

загадочных личностей и драматических сюжетов. По словам Микеле

Морамарко, современного итальянского исследователя масонства, он был

также "столетием спиритуалистических течений" (Морамарко М. Масонство

в прошлом и настоящем. М., "Прогресс", 1990).


Это развитие было подготовлено, естественно, всей предыдущей

эпохой и особенно XVII веком, когда были сделаны многие

естественнонаучные открытия -


- законы Иоганна Кеплера и Исаака Ньютона, "Анатомическое

исследование" Уильяма Гарвея и микроскоп Антона ван Левенгука, -


- и превратилась в самостоятельную научную дисциплину МЕТАФИЗИКА,

ставшая в XVIII в. "философией философий".


Слово "метафизика" (meta ta physika, "за пределами данного

природой") придумали все те же греки (Аристотель) для

обозначения "первой философии" как науки о причинах и началах

всего. Естествоиспытатели XVII в. стали разрабатывать ее вновь,

ощутив нужду в дисциплине, предметом которой были бы не

планетные расстояния или сообщающиеся сосуды, а Бог и душа. В

XVIII в. она полностью стала наукой о законах, объединяющих мiр

видимый и мiр невидимый, то есть эзотерической философией.


Метафизика - это все то же уже знакомое нам эзотерическое

учение, только изложенное на уровне нового этапа развития

человеческого сознания. Ее целью было познание законов или, по

выражению Фрэнсиса Бэкона, причин существования вещей и явлений,

однако не материальных, изменяющихся причин, которые составляют

предмет физики, а причин неизменных, "целевых", т.е.

телеологических. И, как практической (прикладной) дисциплиной для

физики была механика, так для метафизики такой дисциплиной была

(натуральная) магия.


Лорд Фрэнсис Бэкон, барон Веруламский (1561-1626), написал

трактат "Новый Органон" (т.е. "Новое орудие [мысли]"), в котором

изложил свою систему логики, необходимой для познания этих

причин. (Первый "Органон" был написан Аристотелем.) К вопросам

логики мы еще вернемся.


Величайшие умы того времени спорили о Боге и Природе, о

соотношении разума и воли, о двойственности истины и о свойствах

субстанции (она же монада, см. лекцию 2). Крупнейшие экстрасенсы-

визионеры пытались осмыслить открывшиеся перед ними картины.


Одним из таких визионеров был Иммануил (или Эммануель) СВЕДЕНБОPГ

(Emanuel Swedenborg, собств. Svedberg, 1688-1772), шведский

естествоиспытатель, ясновидец и философ.


Сын епископа Яспера Сведберга, он служил государственным

"советником по устройству каналов и доков". 1719: возведен

королевой в дворянское достоинство под фамилией Сведенборг,

1734: почетный член Петербургской Академии наук.


Когда Сведенборг путешествовал по Англии и Голландии, в

сновидении (07.04.1744) ему явился Бог и говорил с ним. У

Сведенборга пробудилось эзотерическое сознание и открылся дар

"ясновидения во времени и пространстве". Он бросил службу и

целиком посвятил себя эзотерическим изысканиям и толкованию

Священного Писания, что, в частности, вызвало позже критику

его тезки Иммануила Канта (Traeume eines Geistersehers.

Koenigsberg 1765; рус. пер. - "Грезы духовидца", СПб., 1911).


Сведенборг счел себя орудием нового откровения и основал

церковь "Нового Иерусалима".


Согласно Сведенборгу, сущность человека есть дух, постоянно

находящийся в процессе самоусовершенствования и способный общаться с

другими духами вне зависимости от того, есть или нет у них физическая

оболочка. Кроме мiра видимого и мiра невидимого, Сведенборг признает

также наличие некоего среднего состояния, промежуточного пространства

("чистилище", см. лекцию 5, оно же бардо у тибетцев, ср. "Бардо

Тодол" - Книга Мертвых), которое душа проходит после смерти, чтобы

быть приготовленной или для неба, или для ада.


Продолжительность пребывания души в этом субпространстве у

Сведенборга не определена; он считал, что оно может длиться и

несколько мгновений, и годы. Признавая реинкарнацию в целом, он

не признавал воплощений в виде животных или неодушевленных

предметов.


После смерти Сведенборга в Англии, Швейцарии, США и др. странах

образовались общины его последователей (сведенборгиане), существующие

и поныне под названием "Новая Церковь" или "Церковь Нового

Иерусалима".


Его труды у нас уже вновь издаются, напр.: Сведенборг Э. О

небесах, о мiре духов и об аде. Киев, "Украина", 1993.


Кроме ученых философов и талантливых ясновидцев, познать

невидимые закономерности мiра пытались и люди более простые. Бурные

события в социальной и политической жизни (началась Северная война,

Пруссия стала королевством, умер "король-Солнце" Людовик XIV, Турция

начала утрачивать завоеванные когда-то европейские земли) привели к

оживлению деятельности тайных сект, обществ и орденов, ведших до тех

пор довольно скромное существование. Первыми среди них, конечно,

следует назвать розенкрейцеров.


PОЗЕНКPЕЙЦЕPЫ (нем. Rosenkreuzer, англ. Rosicrucians): орден

"братьев Креста и Pозы", основанный в 1622 г. в Германии для занятий

религиозными, оккультными и естественнонаучными опытами. Орден возник

на основе одной из мистических сект ("Братство Pозового Креста") под

влиянием идей Якова Беме и Иоганна Валентина Андреэ, о котором мы

упоминали в конце предыдущей лекции.


Якоб Бёме (Jakob Boehme, 1575-1624): немецкий философ-

мистик, прозв. Philosophus Teutonicus ("Тевтонский

философ"). По профессии был сапожником, вольно или невольно

следуя примеру р. Иоханана Гасандлара и ап. Павла, однако в

отличие от них он не только никогда не бросал своей

профессии, но и заслужил звание Мастера.


Правоверный лютеранин, Беме был неудовлетворен

рационализмом новореформированной христианской теологии. Бог

проявляется во всем, считал Беме, в первую очередь - в Природе

как важнейшей составной части Творения, и нужно лишь пожелать

заметить Его проявления.


Для этого Беме предлагал использовать медитативные

упражнения, интуитивный поиск, изучение культурного наследия

(прежде всего - текстов Священного Писания).


Отвергая каббалистику и натуральную магию, Беме фактически

пользовался их методами познания мiра, а эзотерику (в частности,

астрологию) признавал и формально, за что подвергался

преследованиям со стороны современных ему лютеранских

богословов.


Он оставил немало трудов (собр. соч. Якова Беме на

немецком языке занимает семь томов), в т.ч. "Аврора или

Утренняя заря в восхождении", М., 1914, репринт 1990, став

таким образом "первопроходцем" многих направлений западной

философской мысли: теософии, христософии, классической

немецкой философии (Гегель, Шеллинг) и эзотеризма в целом.


Розенкрейцеры поставили перед собой благородную задачу изменения

человеческого общества в эзотерическом духе. В отличие от ученых

философов они были дилетантами, то есть не представляли себе всей

сложности этой задачи, а потому смело взялись за нее.


Все люди должны осознать свою взаимосвязь с мiром

невидимым, с Космосом, и стараться не нарушать космического

равновесия. Их можно этому научить; для этого они должны читать

книги и проходить розенкрейцерские посвящения. Степеней

посвящения у первых розенкрейцеров было три. Тогда, считали они,

возможно достижение триединой цели розенкрейцерства:


- "реформа", а точнее, объединение науки, философии и этики

на основе метафизики, для чего они вырабатывали

символический язык, одну из основ которого составляла

Каббала;


- исцеление всех больных и полная ликвидация всех болезней

(бедность они тоже считали болезнью), для чего они при

помощи алхимии искали "панацею" или Эликсир жизни;


- и... "устранение всех монархических форм правления и

замена их правлением избранных философов" (Мэнли П. Холл).

Впрочем, об этом они старались распространяться только в

узком кругу высших посвященных.


Важнейший символ розенкрейцеров, роза и крест, изображались

двояко, вначале (1), а потом, начиная с XIX в., (2):


( ) │

( │ ) ──(@)──

( ───┼─── ) │

( │ ) │

1 ( ) 2


Однако в любом случае роза символизировала материю (согласно

метафизике - вечную и неизменную), возрождающиеся силы природы, а

крест был символом оплодотворяющего духа; это, в принципе, те же инь

и ян, символы женского и мужского начала.


Кроме того, розенкрейцеры, по аналогии с Каббалой, выделяли семь

мiров или планов, каждый из которых состоял еще из 7 "слоев" или

подпланов (впрочем, их подробная разработка относится уже к

позднейшему времени - концу XIX в.). Эти семь мiров группируются в

четыре больших "плана":


7 Мiр Бога

-----------------------------------------------

6 Мiр Девственных духов |

5 Мiр божественного духа |

4 Мiр жизненного духа |

| эго

---------------------------------------|

| абстрактная мысль |

3 Мiр | (дух) |

|-----------------------------

мысли | конкретная мысль

| (разум)

-----------------------------------------------

|

2 Мiр |

желаний |

|

---------------------------------------| личность

|

1 Мiр |

физический |

|

-----------------------------------------------


(Ту же схему более подробно можно найти в кн.: Гендель

(Heindel), Макс. Космогоническая концепция розенкрейцеров. Пер.

с англ. изд. 1911. Переизд. Киев (?), 1993.


Помимо этих мiров, они выделяли еще четыре Царства: минералов,

растений, животных и человека.


Минералы находятся вне креста.

│ Человек Растения "питаются снизу", это

Животные ───┼─── нижняя вертикальная переклади-

│ Растения на, Человек "питается сверху",

│ Животные же находятся между

- - - - - ними (горизонталь).

/ Минералы \


Ретроспективная история розенкрейцеров была, как и

следовало ожидать, очень богата. Они возводили ее к фараону

Эхнатону, о котором у нас шла речь в 3-й лекции. Потерпев

неудачу со введением единого солнечного культа, фараон посвятил

в него нескольких избранных, которые и пронесли это знание через

века. Хранителями этого знания были Моисей, Соломон, Пифагор и

Корнелий Агриппа, а также лорд Бэкон, которому легенда

приписывает много всего, в т.ч. создание тайных обществ и

авторство пьес Шекспира.


Главным же своим идеологом и основателем ордена они

считали некоего Христиана Розенкрейца, немецкого юношу,

научившегося всей этой премудрости в Дамаске и умершего 106

лет от роду, основав Братство Розового креста (1378-1484),

главного героя "Химической свадьбы" Иоганна Валентина

Андреэ - повести, впрочем, по утверждению русского

эзотерика И.М. Хераскова, "сатирической".


Розенкрейцеров преследовали, но не очень активно, главным

образом со стороны церкви, упрекавшей их в использовалии

"дьявольских" каббалистических символов и фаллической интерпретации

креста (оплодотворяющее начало). Впрочем, времена костров уже

фактически миновали, да и сами розенкрейцеры усиленно подчеркивали

свою приверженность христианской вере. Политической же угрозы они из

себя не представляли, и королям было по большей части не до них.


Поэтому к концу XVIII в., осмеянное Просветителями,

розенкрейцерство частью ушло "в подполье", передавая по эстафете свои

идеи наиболее верным из адептов, частью же вошло в состав других

организаций, предоставлявших своим членам более широкий простор для

деятельности.


Первые в XIX в. стали основателями культурно-философских

обществ, считавших своей целью благотворительность и врачевание, и

действительно достигших в этом больших успехов, особенно в Новом

Свете (в Америке), о чем позже. Вторые же слились в первую очередь с

масонами, - второй знаменитой эзотерической школой, также

манифестировавшейся в XVIII в.


МАСОНСТВО (англ. Free Masonry, фрц. Franc Macons, нем.

Freimaurer - "свободные каменщики") также возводило свою предысторию

к глубокой древности.


Посвящаемым в масонские таинства рассказывали легенду о

мастере-каменщике Хираме, которого царь Соломон нанял для

строительства храма. Все работники делились на три разряда, и у

каждого разряда были свои тайные знаки и слова, по которым царь

вручал им соответствующую плату. И вот трое низших работников

задумали узнать знаки и слова высших, для чего подстерегли

Хирама и потребовали раскрыть тайну под угрозой смерти. Хирам

отказался и был убит; преступники же были наказаны.


Ритуал посвящения в каждую из степеней представлял собой

"театрализованное повторение" эпизодов этой легенды. Приемные

залы масонских лож (они назывались "мастерскими") были убраны

черным и украшены символами смерти. Посвящаемому наносят

символические удары, изображающие раны Хирама. В конце церемонии

ему вручаются знаки масонского достоинства, также

символизирующие орудия и атрибуты каменщиков, и сообщаются слова

и условные знаки, по которым масоны узнают друг друга.


Эта церемония, а также чувства посвящаемого хорошо

описаны у Л.Н. Толстого в "Войне и мiре".


В XVIII в. масоны приобрели особенно большую силу и

популярность. Начиная с 1722 года их организации, программа которых

практически ничем не отличалась от розенкрейцерской, стали набирать

силу в Шотландии и Англии, Франции и Испании, Баварии и Пруссии.


В отличие от розенкрейцеров, масоны сразу и довольно быстро

разработали сложную систему посвящений ("градусов"), в которой было

от трех до тридцати трех различных степеней, каждой из которых

соответствовала своя доля информации. Свой "градус", а тем самым и

свою степень посвящения в тайны организации каждый масон обязан был

хранить в глубокой тайне.


Сколько бы ни было степеней, все они, в сущности,

представляют собой градации трех важнейших: ученика, товарища и

мастера.


- Ученик "должен почувствовать свою тьму, пороки и научиться

работать, повиноваться, молчать" (Прямин-Морозов); ему вручалась

лопатка (мастерок), которую он должен был "полировать своей

работой". Он должен был вести добродетельный образ жизни и т.д.

Это была, так сказать, "низшая йога".


- Товарищ должен был научиться "изощрять свой разум", учиться

4089423829797491.html
4089591477912353.html
4089690781973485.html
4089793982552563.html
4089933750467937.html